王力群談論語（2）
（續昨日）
子曰：『學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。接下來，我們要為這一段話做個定位，也就是說，在整個系統中，這一段應該放在那？置入系統之後，它又會產生什麼樣的意義呢？
孔子並沒有講明白他的系統是什麼，如果我們用傳統的分類法，以「君臣父子」這一個系統來講，也就是君君、臣臣、父父、子子，各安其位，各盡本份，這一段話是屬於比較個人修養方面的。在這個小系統中，找不到適當的定位，於是我們再換一個系統，換成「修心、齊家、治國、平天下」這個比較大的系統，於是乎，這一段話就比較偏重於修心方面了。我們現在看整個《學而篇》，基本上是兩個系統都有講到。
我們在讀《論語》的時候，如果我們認為自己是現代人，我建議大家注意一件事，就是：這本書到底是在傳授一個系統的知識呢？還是說系統的知識已被打散了，零零落落存在於這本書的每一章、每一頁當中，需要我們去拼湊、去尋找、去整理，也就是說：要靠我們自己的天才去把這些資料融會貫通。
《論語》這本書的性質比較偏重於後一種。它主要是在做心得的陳述，有一點像教條，也就是在講結論，而不是在講過程。什麼是過程呢？就是當事人為什麼會想出這一番道理，它在什麼樣的背景之下，經歷了那些事情才會得到這番道理？……我們可以把孔子的生平與當時春秋時代的政治社會背景放進去，就可以得到一些看法或答案；但問題來了，經過兩千五百年，我們如何用現代的眼光去分析《論語》這些知識呢？
首先我們知道，《論語》是孔子死後才開始編輯的，乍看之下，它是一句一句的，不太像是一篇完整的文章。有些學者認為：例如第一篇《學而篇》，本身是一篇完整的文章，所以我們不應該把《學而篇》裡面的句子，拆成一段一段的來單獨解釋──這種看法有它的道理。但是我認為：《論語》本來就是孔子的言行錄，它不是在說明知識背後的系統，而是在陳述系統之中的知識。講得俗一點，歷代的讀書人，進到這個地方，就好像買東西一樣，他可以買到雞鴨魚肉、蔬菜水果、南北乾貨……但是他買了半天，可能並不清楚這個賣東西的地方的市場結構到底是怎麼樣的。換言之，他們只是單純的在買東西，而不是在了解整個市場的商業架構與行為，甚至市場的心理學。
如果以現代的眼光來要求，一個人最重要的智慧是來自於了解知識背後的那一個無形的背景，也就是它的哲學系統。就這一點而言，《論語》既然是一本言行錄，在這方面當然會吃虧了一點。這是讀者必須要了解、必須要體諒，同時也要警惕自己，提醒自己這是一本古老的言行錄，而不是一本深入探討思想、挖掘心理、構築系統的著作。
就整個系統知識而言，我們並不怪孔子，因為孔子是整個儒家系統的開端，而不是結束。如果再把孟子放進去，則孔孟學說也只是儒家系統的開始而已，雖然從孔子到孟子有一小段的過程，雖然這個過程非常重要，但也就是因為它非常重要，所以更象徵著這個起步意義重大，更代表著這個起步可以走到更遠的地方、可以經由這方向接觸到更廣的知識領域……可惜的是，後來的知識分子並沒有這麼做。這裡面原因很多，最主要的原因之一是：中國的教育思想過分受暴力政治的壓迫，以致於中國學生的啟蒙教育在一開始的時候，就喪失了自由，而迅速進入教條的束縛。
今天我們談《論語》，可能有人會覺得這是一本老書，已經過時了，而且，中國歷代的讀書人不就是因為死讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四本書，而得了大腦痴呆症嗎？……那麼，我們現代年輕人是應該花更多的時間去發明新東西、去研究醫學、去研究企業併購、去研究發展新企業，還是應該回過頭去讀像《論語》這樣的經典老書呢？──我認為：《論語》是一本基本的書，是一種基本的生活態度，也就是說：它是一種基本的道德，而這種道德，不管是那一個門派的學者，都應該知道並且遵守的──雖然並不是全部遵守。《論語》當中當然也有一些不合時宜的地方，或者需要進一步改善的觀念，而這就是我們今天重新談這本書的主要用意之一，就是：補先人之不足，而希望對後人有所啟發。
明天我們再來談第二段，《有子曰》，如下：
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
大家記得前一段的最後一句話嗎？人不知而不慍，不亦君子乎，第一段談到三個境界：喜悅、快樂、君子。君子有很多定義，孔子給的第一個定義是「人不知而不慍」，緊接著第二段孔子講說：君子務本，又談到道、孝悌，以及"仁"這些主題。我們明天繼續。
～（未完待續）
～王力群 2016.03.29 下午14:30 於台灣．新竹
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